呢？这让教徒信什么啊？
可惜，天庙之下容的不是信徒，而是有德之人，天庙的《圣经》也不是无所不能的神明所颁的神谕，所行的神迹，而是华夏渊源的呈现。天道无尽，人力有尽，不时纠正错误，呈现真实的细节，自然是符合天道的作为，这怎么叫无节艹呢？
当然，华夏渊源都是零碎散于各族各时，还经常因古籍记述的冲突而难有定论，天庙以巡行祭祀会群策群力，选取最符合需要的碎片当作真实历史，这种没节艹的事，也就故意忽略了……
王祭祀拿出《圣经》，众人都有一种按图索骥的轻松感，罗五桂倒是越觉众人太过儿戏，人家的祖宗，就让你们随手一指就定了。
“殷商太晚，不如夏桀之后？”
“夏时虽无信史，但依旧有迹可循，观东洲生番与我华夏仪礼相距甚远，还是不妥。”
众人纷纷议论着，浑然无一丝他们这一番议论，就要改写世界文化历史的觉悟。
“炎黄之时呢？蚩尤领九黎，被黄帝击灭后，九黎散去，一支散到了东洲？”
某个学子随口道来，众人沉吟，同声叫好。九黎大家都知道，苗瑶、越人乃至蒲甘诸族都属这一类。既然有南迁的，再有一支北迁的也说得过去。
蔡新却道：“若是炎黄蚩尤时的九黎，大家都知道，苗瑶甚至越人跟东洲生番的差别还是太大啊。”
王临的手指从圣经后附谱系表的“黄帝、炎帝、蚩尤”一列继续向上移，最上面是盘古，下面是女娲，再下面是燧人氏、有巢氏，然后是伏羲，之后是神农。
浦州主薄桑居九不仅是个学问人，也是天庙信人，低声道：“伏羲封国，乃有九黎，蚩尤不过是九黎后君，如果把东洲生番划为伏羲之下，蚩尤之前，既有关联，又难考究。而伏羲乃我华夏先祖，如此就有血脉相通的大义。”
蔡新捏起指头，显然是在算《圣经》所载伏羲时代离现在有多远。
华夏上古神话纷杂难辨，自相矛盾的地方太多，《圣经》东拼西凑，整理出来一套上古历史，尽管为“真理派”的史学家所不容，觉得那不是信史，同时也跟不少民族，不少地方的传述抵触，但相比之下，这一套脉络更多近于历史，而不是神话。
也就是说比烂之下，《圣经》所载谱系是最不烂的一套说法，因此正为大众所渐渐接受。至于那些“真理派”史学家反对，反正几千几万年前的事，也碍不着大多数人的生活工作，也就只是小圈子的争执而已。
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