这和他们的素质有着很大的关系，秦地这些年越来越安稳，信佛的人不少，但想遁入空门的人却越来越少了。
秦地的和尚们，也流于粗鄙，满嘴的胡柴，神神鬼鬼，骗人的居多，“得道高僧”真没几个。
而在大同那边，赵石接触的主要是道士，那边儿的寺院，在金人治下，多数都成了藏污纳垢之所。
到了河洛，见的光头不少，确实不太一样。
少林寺那些和尚在河洛战乱中的所作所为，很有点佛家慈悲为怀的意思。
而到了寿安这里，见到这位老和尚，印象又不一样。
老和尚温文尔雅，不但身怀医术，而且，世情通透，待人接物不畏不亢，在赵石眼中，这才有了那么点高僧的风范。
和吐蕃僧侣截然不同，换句话说，更接近汉人的审美标准，其他地方的汉人和尚，和这位一比，也差不多都能去做个火工头陀了。
实际上，赵石心里也明白，这位老和尚怕是读书人出身，说不定还做过官，和尚身上表现出来的一些东西，正是儒家读书人所推崇的。
这么一想的话，南边这样的和尚应该有很多。
实际上也是如此，长江两岸，所谓文僧，诗僧的可着实不少。
尤其是当年地近吐蕃的蜀中，佛道两家在那里都有着源远流长的寺庙观门。
只是当年一场战火下来，佛道两家都受了重创，有的地方被乱匪所占，有的则为秦军所破，一场变乱下来，佛道兴盛的景象，是一去不复返了。
赵石到不会想那么多，也无心园林山水，更没打算在这里多呆，他想着休息上两日，便再次启程。
不过他的行程，却要变一下路线了。
本来，他打算转上一圈，便在北边黄河岸边寻一处地方停下来，等到六七月间，若是无事，便启程回京。
不过琴其海有孕在身，那么就不能再走那么远了。
一路向西，然后北转，在地近潼关找个安稳些的地方呆着，至于什么时候启程回京，他已经打算现在就写一封奏折送回去，请一道圣旨下来，这样一来，便可以名正言顺的回去了。。。。。。。。。
圣旨下不来，开玩笑，那他就要看看，什么事能比他赵石的孩儿更重要了。。。。。。。
至于说先送琴其海回去，或者在河洛待产，都不在他考量之中。
现在，他就一边喝着酒，一边打量着坐在自己面前的老和尚，心里在琢摸着，对方这把老骨头禁不
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