神的洗炼，更要对此生此世的明澈。堪破生死轮回境中的生生世世而不动念，可能就会有已看破一切的淡然超脱心境，但是在九境二转中，却要面对在人世中的自己，这一切真真切切并非虚无。
这世上有两种诡辩。第一种情况是声称到了某种境界一切皆空，比如善恶是空，荣辱是空，羞耻是空，道德亦是空，因此没有什么是应该或不应该的。当此人所行受人斥责时，反责他人着相。有意思的是，这种人虽口称善恶是空，往往却只在自己为恶时说这一套。
这不仅是扭曲了所谓“空”的本意，对外是一种诡辩与强辩。而对内也是一种无力的狡辩与可怜的自我安慰。
另一种情况便是一切唯我，我的意志就是所谓的本心，希望世上的一切都要服从我的意志而存在。当此人所行被人斥责时，却诡辩一句只求念头通达。同样反责他人着相。为求一个所谓的念头通达，对错是非、善恶荣辱皆可无所谓。
这不仅是扭曲了所谓“我”的本意，同样对外是诡辩与强辩，对内是亦可悲的狡辩与自慰。
这两种诡辩，在某种意义上是同一回事。后者会导致妄想。若世界真的那样演化，除他之外余者难容，最终“我”也会失去依存，便是所谓的末日了。前者同样也会导致准则与秩序的崩溃，若世界那样演化，会回归万事万物诞生之前的混沌，一切都不必存在。
若只是普通人，这不过是诳言或妄想而已，但对于修士而言，它便是修行中的心境演化。前者的祸根可能在生死轮回境中埋下。而后者的祸根可能在梦生之境中埋下，若追本溯源，那么在迈入初境时，就有了相应的考验。
一个人会做某些事情，同时不会做另一些事情，这也许就是最初的、最寻常的、未经凝炼的本心。
比如一个人在寻常情况下不会为非作歹，既可能是因为不愿意，因为这违反了他心中认知的准则；也可能是因为不敢，因为这会受到秩序的惩罚。
可是当一个人受到的诱惑足够大，违反所认知的准则得到好处足够多；或者自以为有足够的力量能够打破外界的秩序。使自己不必承担后果；或者外界的秩序崩溃，没有人再能惩罚他；或者能够做得不为人知，只以为只会获得好处而能躲过惩罚。
那么在这种情况下，有的人就会去为非作歹。违背内心的准则和外界的秩序，由此可见这二者是多么重要。但对修士而言，更重要的是另一件事。
所谓真人，或所谓已自证成就的修士，比如在寻常情况下不会做的事情
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