“朕有点后悔了，不该把他放回泰西的。”朱翊钧真的后悔了，甚至打算把人接回来。
为泰西窃火，这件事固然伟大，可黎牙实自己危险重重，虽然这个过程扩大了大明的影响力，可是黎牙实可预见的下场，还是让皇帝颇为担忧。
张宏低声说道：“黎牙实自己要回去，要走的人留不住，这样，要不臣派几个番子，把他劫回来好了。”
“算了，朕怕他疯了。”朱翊钧最终还是没有让权力任性，尊重了黎牙实的个人选择。
黎牙实谈起了这种克制文化的根本，其实是漫长的历史教训构成的，但凡是过分放纵的结果，都是亡国。
他引用了法家《亡徵》的典故：好宫室台榭陂池，事车服器玩，好罢露百姓，煎靡货财者，可亡也。
基于克制这一根本，让大明人内心深处，都有强烈的忧患意识，具体表现就是居安思危。
而数千年以来，残酷的饥荒、民乱、动乱、兵祸、瘟疫等等，无数的灾祸，在前人不断的试错和实践中验证后，凝聚出了文明不灭的圣火，不死的世界之树。
一把名为生存的剪刀，在不停的修剪着那些有碍前行和存续的枝丫，让世界之树不停的生长。
而黎牙实要接引的就是这种不灭的圣火，日月幽而复明，就是因为有圣火不息。
大明所凝结出的文化真魂和文明生活，是五千年严选的结果，这也是这片广袤无垠的土地，能够维持数百年不动乱的根本所在。
同样，这也是黎牙实悲观的主要原因：这把名为生存的剪刀普遍存在，生存条件也相似，可泰西人却不长记性，不重视史书记录，导致过去出现的乱枝反复生长。
在这一章里，黎牙实的最后一部分，则是谈到了众生自有根器。
大明看世界范围内的番邦小国，都跟看草台班子一样，这不是大明傲慢，而是事实如此，因为人什么样，朝廷就什么样。
黎牙实不认为自己回到泰西，就可以把圣火接引回去，他认为自己是必然失败的，他在泰西长大，他太了解泰西的环境了，泰西人的根器里，就无法接受大明智慧里的克制。
无根之木无源之水，无论如何都无法长久。
要让泰西人不追求动物性、本能性的快乐，难如登天。
无论怎么说，他回去了，这就是结果，都值得朱翊钧尊重他的选择了。
同样，五世的私怨就要放下，也是一种克制的体现，但，大复仇观念，
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