须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
一念即此，眼睛陡然睁开，一切幻像都随风而去，头顶大日复明，光华四射，而那一个个阴魂化成的少女，在柳致知眼中，复为阴魂，在大日笼罩下，并未化为轻烟，而是一个个仿佛苏醒了一样，大日一照，怨气化为轻烟，而其自身却向柳致知一恭，投入另一个空间。
邓昆愣住了，他完全不知道发生了什么事，柳致知却知道，之前的他化出大日，还执着真空涨落，能量虽然极其庞大，但偏于物质性，仅仅是死的，充满了毁灭，《金刚经》他早就会背了，其中道理也多次反思，但这次危机，却使他真正悟到一点，用语言来说，总是不能如意，菩萨心中不会执着于我，故不存在困惑，《道德经》上亦说：我所以有大患者，为我有身，及吾无身，何患之有。人常执着“我”这个概念，无量众生有无量个“我”，无穷的“我”没有尽头，“我”之不灭，实无众生得度。
而众多阴魂的问题，都限于自身的知见，都牵涉到一个我，而我之一灭，都不存在问题，这个“我”均是识神所认定的假我，不是真正的我，真我非我，话虽绕口，但语言总是有缺憾，庄子的坐忘与齐物，实质说明同一个问题，忘我也好，泯灭自我的概念与物化一，称为齐物也好，都说明这个问题。
而柳致知经此危机，已将“我”丢开，并不是说没有真我，而是假我死，真我活，自然接触了一个充满灵性的世界，柳致知不知道的是，这就是佛门所说法身所在，无形无质，却又亘古长存，它是一个运动的，又是意义上静止的，这一切就在身边，遍及宇宙，无所不包，其大无外，其小无内，无时空限制，他的大日从这一时刻起，不再是物质层面上真空涨落的具象，而是真正物质与精神的统一。
邓昆虽不理解柳致知到底发生了什么事情，但他也知道，柳致知身上发生奇妙的变化的，他将幡一摇，血云如卷，顿时，血云如百川归流，都入了末日幡中。
“你是怎样摆脱的？”邓昆问到。
“我有大患者，为吾有身，及吾无身，何患之有！”柳致知以《道德经》中的一句话来回答。
邓昆虽然也熟读《道德经》，但并不理解柳致知的话，他摇了摇头，说：“我不知道你身上发生了什么事，既然六根方面迷惑不住你，那么就来硬的。”
幡一展，漫天的血光浓郁无比，似血浪一样，呼啸着卷向柳致知，幡一下子长大，简直铺天盖地，将柳致知卷入其中，他身体一动，就要不管
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