你就很快能够改变。
所以,真正的重点在“取”。
举一个例子,在《净土三要述义》这本书里面讲到一个公案说,清朝的一个居士叫做王鼎实。这个小孩出生很聪明,他十二岁的时候在乡试,地方上的考试都是考第一名;后来他长大到十六岁的时候,要去中央考举人,就是中央的考试。结果考试考完没有多久就生病了,生病以后他修了一封书给他爸爸。
他说我这次的生病,已经不可能用药来治了,我前生是一个镜山寺的老和尚,我在经行的时候,在一个凉亭遇到了你。你来寺庙拜拜,我们两个相谈甚欢,结下一面之缘,我来投胎。他说我来投胎还有两个因素。这一封信写了很多,但是两个重点,《净土三要》的作者说他以前“修学数十载,几成大定”,差一点成就禅定。那么他为什么会来轮回呢?他说在经行念佛的时候,看到两件事情,深生爱着。
第一个,看到荣华富贵、那种大福报的人。那些官府人来寺庙上香的时候,他觉得这种穿的这么庄严,旁边很多的侍从,他心生羡慕好乐。第二个,少年登科。年纪轻轻考上举人、状元,敲锣打鼓,这个人不错啊,光宗耀祖。他过去生在念佛、经行的时候,看到两个景象产生爱取了。第一个富贵,第二个功名。他没有产生警觉性,不知道那个妄想已经落入执著了。我们很多的妄想不是一定想要追求,可能有些妄想打打就算了。但是他那个妄想是有一种要追求的冲动,这个就是业力。
所以他因为这两个妄想,这一次的生命来酬偿功名的那个妄想。他说来生还要生长在另外一个家庭,去酬偿富贵的妄想。这个作者写出来以后就作一个评论说:这个人一生修学数十载,几成大定,换取两生的快乐果报,意思就是说太可惜了。
我们从这个公案里面,当然他没有说他念佛或者持咒,总之,他轮回了。我们可以合理的推论,这个人只重事修,不重理观。一个人能够修到几成大定,差一点成就禅定,这个人也是下了死功夫了。但是他在修行的时候如石压草,妄想来都是用佛号去压它,他没有从一种智慧的观照去扭转盲点。当然,你平常也看不出来,但是临命终算总账、阿赖耶识一现前的时候,你的内心世界就清清楚楚、明明白白都出来了,但是来不及了。
所以,我们为什么要内观?你为什么不能够只是持戒?为什么你不能够只是念佛?因为这个是如石压草。事相的修学当然很重要,但是你不从理观下手,那个颠倒想临终现前的时候,你就来不及了。
我再讲一次
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